Câu hỏi học Phật : Pháp Sư Tịnh Không

Đáp: Bất kỳ cảnh giới nào hiện ra trước mắt, bạn cần giữ vững một nguyên tắc: “Thấy kỳ lạ nhưng không kỳ lạ, kỳ lạ tự nó sẽ tiêu tan”. Nói cách khác, đừng để tâm đến nó, đừng để ý đến nó, tất cả các cảnh giới đều là cảnh giới tốt. Nếu trong lòng thường xuyên nhớ về những cảnh giới này, rất dễ biến thành ma chướng, và ma sẽ lợi dụng cơ hội này. Nếu bạn chú ý đến những gì chúng làm, hiệu quả của chúng sẽ được phát huy, và sau này sẽ có nhiều rắc rối hơn. Vì vậy, đừng để tâm đến nó.

Ngủ trong phòng thờ Phật mà không cởi áo tràng, nghỉ ngơi một chút là có thể chấp nhận được. Cư Sĩ Lâm tại  “Phật giáo Singapore”, trong phòng niệm Phật có phòng nghỉ ngơi bên cạnh, đó là nơi được dành riêng để mọi người nghỉ ngơi, nhưng khi nghỉ ngơi cũng không cởi áo tràng, như vậy là tốt hơn. Ở nhà, mặc dù không có đông người cùng tu hành, cũng nên làm như vậy. Nếu bạn muốn nhắc nhở bản thân, khi ngủ trong phòng cũng không nên cởi quần áo, như vậy sẽ hợp pháp hơn.

Trả lời :Được, bạn có thể phát nguyện thọ tam quy ngũ giới trước tượng Phật và Bồ Tát.

Đáp: Cúng dường cho các vị pháp sư không dễ, đây là một học vấn lớn, đòi hỏi phải có trí tuệ và sự khéo léo, cần quan sát kỹ lưỡng, không được để pháp sư tăng trưởng tham, sân, si; nếu để pháp sư tăng trưởng tham, sân, si thì việc cúng dường của bạn sẽ có tội. Vì vậy, khi Phật còn tại thế, Ngài yêu cầu các cư sĩ chỉ cúng dường cho các vị xuất gia bốn điều. Các vị xuất gia mỗi ngày ra ngoài khất thực, nhất định phải cúng dường một bát cơm; y phục của các vị xuất gia bị rách thì phải cúng dường y phục; khi các vị xuất gia bệnh, cần chăm sóc và cúng dường thuốc men; khi các vị xuất gia ngủ nghỉ, cần cúng dường đồ dùng nằm nghỉ, chỉ có bốn điều này, không có gì dư thừa. Nghĩa là, cuộc sống vật chất cơ bản của các vị xuất gia đều được chăm lo đầy đủ, tuyệt đối không để họ có gì dư thừa, vì dư thừa sẽ sinh lòng tham, sinh phiền não, khiến việc cúng dường của chúng ta có tội. Những lời tôi nói ra có thể sẽ làm mất lòng nhiều người, nhưng bạn đã hỏi, tôi không có cách nào khác, tôi phải nói thật.

Làm thế nào để cúng dường đúng pháp? Cúng dường thường trú. Nhưng hiện nay, những đạo tràng đúng pháp ngày càng ít, vì vậy chúng ta cần quan sát kỹ lưỡng. Cố cư sĩ Lý Bỉnh Nam từng dạy chúng tôi, “phải xem nơi đó có đạo hay không, có đạo mới gọi là đạo tràng”. Nhiều nơi có tràng nhưng không có đạo, không thể gọi là đạo tràng, phải xem nơi đó có đạo hay không. Đạo là gì? Nói đơn giản, ngày nay chúng ta đã thu hẹp phạm vi, ít nhất đạo tràng phải thường xuyên giảng kinh, thường xuyên tu hành.

Những năm qua, cư sĩ Lâm phát triển mạnh mẽ, mặc dù cũng gặp không ít trở ngại. Tại sao nơi này lại phát triển mạnh mẽ như vậy? Mỗi ngày đều có giảng kinh và niệm Phật. Phật pháp có phần giải môn, mỗi ngày giảng kinh, giúp bạn phá mê khai ngộ; mỗi ngày niệm Phật, đó là tu hành, hành môn, nơi này có cả giải và hành, mới xứng đáng gọi là “đạo tràng”. Đã có giải và hành, nhất định có chứng, thực sự nơi này có người tu hành chứng quả, chứng quả là gì? Những đồng tu vãng sinh, chúng ta trợ niệm cho họ, họ có tướng lành khi vãng sinh, đó là chứng quả. Chứng quả rõ ràng nhất là trường hợp của lão cư sĩ Trần Quang Biệt, trưởng lão của cư sĩ Lâm, rất nhiều đồng tu đã đến trợ niệm, tận mắt chứng kiến. Lão cư sĩ ba tháng trước khi vãng sinh đã biết ngày nào mình sẽ đi, ông viết trên một tờ giấy mười mấy lần ngày mùng bảy tháng Tám, gia đình không hiểu ý nghĩa, cũng không dám hỏi ông, đến ngày mùng bảy tháng Tám, ông vãng sinh. Ba tháng trước đã biết, thật không thể nghĩ bàn, đây là chứng quả, chứng quả của Tịnh Độ Tông là vãng sinh. Những năm qua, nhiều người tại niệm Phật đường đã niệm Phật và vãng sinh, đó mới thực sự gọi là “đạo tràng”.

Nhiều người đến đây tham học, tôi nghe họ nói, họ thường nói rằng: “Cư sĩ Lâm mỗi ngày có rất nhiều hoạt động, nhưng không nghe thấy tranh cãi”, điều này làm họ ngạc nhiên và thường xuyên khen ngợi. Tôi ít đến đạo tràng, nhưng sau khi nghe những lời này, tôi nghĩ, chẳng lẽ họ thường xuyên đến đạo tràng và gặp tranh cãi, đánh nhau sao? Chắc hẳn là có khả năng, nếu không, tại sao họ lại khen ngợi nơi này. Điều này khiến tôi nhớ lại, không lâu sau khi tôi xuất gia, một năm tôi đón Tết tại chùa Hưng Long, Tả Doanh, Cao Hùng, tôi cũng quên năm nào. Đó là một đạo tràng của tỳ kheo ni, trụ trì là pháp sư Thiên Ất. Pháp sư Thiên Ất hỏi tôi, bà nói: “Từ sách cổ thấy rằng, người xưa sống tại đạo tràng không muốn rời đi, đánh cũng không đi. Nay tôi có mấy đạo tràng, chăm sóc cuộc sống của họ rất chu đáo, tại sao không giữ được người, họ thường muốn rời đi?” Bà hỏi tôi câu này. Lúc đó tôi trả lời bà: “Người xưa, dù xuất gia hay tại gia, đến chùa tìm đạo, nơi đó có đạo, nên đánh cũng không đi; nay những người xuất gia đến đây, nơi này không có đạo, không có đạo thì sinh lòng suy nghĩ lung tung, suy nghĩ lung tung thì không muốn ở lại. Nếu muốn người không muốn rời đi, nhất định phải giảng kinh thuyết pháp, khuyến khích tu hành, bản thân phải làm gương. Đại chúng đến đây thật sự muốn học điều gì đó, chưa học thành tựu, tôi tin họ không muốn rời đi”.

Trước đây, tôi đến Thư viện Từ Quang, Đài Trung để học với cố cư sĩ Lý Bỉnh Nam, một lòng học giáo pháp, lúc đó có nhiều người muốn đuổi tôi đi, tôi không đi. Tại sao? Vì tôi chưa học thành công, dù đuổi cũng không đi, tôi đến đạo tràng này có mục đích, sau khi học thành công, dù không đuổi, tôi cũng tự rời đi. Tôi chưa học thành, muốn đuổi tôi cũng không đi, đây là một lý do đơn giản.

《  Kinh A Nan Vấn Phật Sự Cát Hung 》Đây là một bộ kinh trong Phật giáo mà Tôn giả A Nan hỏi Đức Phật về các điềm lành (cát) và điềm dữ (hung) liên quan đến sự tu tập và cuộc sống của người tu hành. Đức Phật đã giảng dạy những điều này để giúp đệ tử và người tu học hiểu rõ cách nhận diện và ứng xử với những dấu hiệu tốt và xấu trong cuộc sống, từ đó đạt được sự an lạc và tiến bộ trong tu hành.

ngay từ đầu bộ kinh đã dạy chúng ta cách phân biệt thiện tri thức. Việc tiếp cận tà sư mà vẫn có thể theo đuổi con đường chính đạo thì không phải là điều mà người bình thường có thể làm được; người như vậy trong tương lai chắc chắn sẽ có thành tựu. Đây cũng là duyên hiếm có, rất quý báu! Nhưng nếu việc này có thể thực hiện được, thì tại sao Thích Ca Mâu Ni Phật lại cần dạy chúng ta phải gần gũi thiện tri thức? Việc tiếp cận ác tri thức mà vẫn có thể theo đuổi con đường chính đạo, theo chúng ta tưởng tượng, nhất định là do Phật hoặc Bồ Tát hóa thân đến, không thể là phàm phu, vì phàm phu không thể làm được điều này. Thực sự đúng như cổ đại đức nói, “gần mực thì đen, gần đèn thì sáng,” chắc chắn sẽ bị ảnh hưởng bởi môi trường.

Đáp: Xét về mặt sự tướng, trí tuệ đơn giản là sự sáng tỏ. Kệ hồi hướng có câu: “Nguyện đắc trí tuệ chân minh liễu”, nghĩa là bạn có thể hiểu thấu tất cả hiện tượng, đó chính là trí tuệ. Người có trí tuệ lớn không chỉ biết hiện tại mà còn biết quá khứ và tương lai, thông đạt tất cả lý sự, tính tướng, nhân quả của mười phương ba đời, không gì là không biết, không gì là không thể. Trí tuệ không có nơi đến, cũng không có nơi đi, đó là tự tánh vốn có sẵn của chúng ta, trong Phật giáo gọi là “Bát nhã trí tuệ”, không phải học mà có được.

Chúng ta có trí tuệ không? Có, giống như Phật viên mãn cứu cánh, nhưng trí tuệ của chúng ta bị chướng ngại. Trí tuệ giống như mặt trời, hiện tại trí tuệ của chúng ta bị một tầng mây đen che phủ, ánh sáng không thể xuyên qua, vì vậy không còn. Phật dạy chúng ta tu học là để loại bỏ chướng ngại, trí tuệ tự tánh sẽ hiện ra. Chướng ngại này là gì? “Kiến tư phiền não”, “Trần sa phiền não”, “Vô minh phiền não”, ba loại phiền não lớn này che phủ tâm tánh, khiến cho trí tuệ viên mãn cứu cánh của tự tánh không thể hiện ra, vạn đức vạn năng vốn có không thể hiện ra, phúc báo viên mãn cũng không thể hiện ra.

Phiền não từ đâu mà đến? Do chính mình tạo ra. Phiền não không phải vốn có, là do một niệm bất giác tạo thành, chính mình tạo thì chính mình phải chịu, Phật từ bi cũng không thể loại bỏ chướng ngại của bạn. Vì chướng ngại là do chính mình biến hiện, không phải người khác cho; nếu người khác cho, người khác có thể thay bạn loại bỏ. Đây là do bạn tự sinh ra trong mê hoặc, phải tự giác ngộ từ trong mê hoặc. Giống như bạn nằm mơ xấu, người khác không thể cứu bạn, vì giấc mơ đó là do bạn tự tạo, không phải người khác tạo cho bạn, nhất định phải tự mình tỉnh giấc mới được cứu; nếu không tỉnh giấc thì không có cách nào.

Trong “Chứng Đạo Ca” của Đại sư Vĩnh Gia có câu: “Mộng lý minh minh hữu lục thú, giác hậu không không vô đại thiên.” Chúng ta ở trong sáu đường luân hồi như đang mơ lớn, khi nào thực sự giác ngộ, không chỉ sáu đường không còn, mà thập pháp giới cũng không còn. Sáu đường không còn, thập pháp giới không còn, thực tế thì nhất chân pháp giới cũng không còn, vì sao? Nhất chân pháp giới là từ thập pháp giới đối lập mà lập nên, bên này không còn thì bên kia cũng không còn, đó mới thực sự là giác hậu không không vô đại thiên. Nếu bạn nghĩ sáu đường không còn, thập pháp giới không còn, nhưng vẫn còn nhất chân pháp giới, bạn vẫn còn mê, vẫn còn chấp trước, vọng tưởng, phân biệt, chấp trước của bạn chưa đoạn. Bạn chấp trước vào nhất chân pháp giới, nhất chân pháp giới có thể thấy không? Tuyệt đối không thể thấy.

Bệnh lớn của chúng sinh là chấp trước vào mọi thứ, dù Phật nói rất rõ ràng “Ly nhất thiết tướng, tức nhất thiết pháp”, chúng sinh không chịu buông bỏ. Phật nói pháp thiện xảo phương tiện, chúng sinh chấp trước có, Phật nói không, hy vọng bạn phá chấp trước vào “có”. Nhưng chúng sinh rất phiền toái, Phật nói không, phá chấp trước “có”, bạn lại chấp trước vào không. Phật dạy bạn buông bỏ chấp trước, không phải dạy bạn đổi đối tượng chấp trước. Chúng sinh học Phật thường là đổi đối tượng, không chấp trước vào thế gian pháp, nhưng lại chấp trước vào Phật pháp, không phân biệt thế gian pháp, nhưng lại phân biệt Phật pháp, mãi mãi không thể thoát khỏi vô minh, mãi mãi không thể loại bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, đó là chỗ khó khăn nhất của chúng sinh.

Trí tuệ không chỉ không có nơi đến, “Trung Quán Luận” nói: “Bất sinh bất diệt, bất lai bất khứ, bất nhất bất dị.” Bạn không thể nói là một, cũng không thể nói là hai, vì sao? Bạn khởi tâm động niệm thì có phân biệt, chấp trước. Phật dạy chúng ta, đối với tất cả hiện tượng của hư không pháp giới, thường giữ cho tâm không khởi tâm, không động niệm, không phân biệt, không chấp trước, đó là hoàn toàn đúng. Khi khởi dụng, người khác thỉnh giáo, bạn giảng giải rõ ràng; khi không khởi dụng, một niệm không sinh. “Lục Tổ Đàn Kinh” nói: “Bản lai vô nhất vật, hà xứ nhạ trần ai.” Bản lai vô nhất vật là toàn thể tâm thanh tịnh tự tánh hiển lộ, tức là tịch diệt nhẫn, thanh tịnh tịch diệt như Phật quả địa.

“Kinh Lăng Nghiêm” nói: “Thanh tịnh tịch diệt, không ngăn ngại sự hiện diện của vạn tướng.” Các hiện tượng bên ngoài, lớn như sự vận hành của hệ thống sao, nhỏ như sự thay đổi của bốn mùa trên trái đất, biến đổi trong chớp mắt, đều không bị ngăn ngại. Thanh tịnh tịch diệt là thể, không ngăn ngại sự hiện diện của vạn tướng, tức là “Lý sự vô ngại, sự sự vô ngại” mà “Kinh Hoa Nghiêm” nói. Điểm quan trọng là “vô ngại”, khi nào vô ngại? Khi thanh tịnh tịch diệt hiện tiền mới vô ngại. Tâm bạn không thanh tịnh tịch diệt thì có ngăn ngại, lý sự có ngại, sự sự có ngại. Khởi tâm động niệm có ngăn ngại, ngăn ngại gì? Mê rồi, trí tuệ, đức năng, tướng hảo trong tự tánh của bạn đều không thể hiện tiền.

Do đó, thực sự tu học là trong tất cả cảnh giới học không khởi tâm, không động niệm, không phân biệt, không chấp trước, đó là “từ căn bản tu”. Bạn có một phần tâm thanh tịnh thì được một phần lợi ích, trí tuệ, đức năng, tướng hảo hiện ra một phần, được hai phần lợi ích thì hiện ra hai phần. Theo kinh giáo của Phật, bạn có một phần tâm thanh tịnh thì hiểu được một phần chân thật nghĩa của Như Lai; bạn có hai phần tâm thanh tịnh thì hiểu được hai phần chân thật nghĩa của Như Lai. Nếu tâm bạn vẫn còn vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, thì bạn hiểu sai chân thật nghĩa của Như Lai, điều này chắc chắn. Vậy phải làm sao? Chỉ có thể dựa vào các vị tổ sư đại đức. Người mới học nhất định phải dựa vào thiện tri thức, đây là quá trình không thể tránh được. Trong quá trình này, một mặt dựa vào người khác, một mặt phải tự mình tu dưỡng nghiêm túc, khi tự mình có một phần, hai phần đạt được thì dần dần không cần dựa vào người khác, tự mình có thể độc lập.

Trong xã hội hiện tại, dù là trong nước hay ngoài nước, không chỉ riêng những người tu tịnh độ mà còn những người tu theo các pháp môn khác, đều gặp phải những cảnh giới này. Tại sao lại gặp phải những tình huống này? Chủ yếu là do oan gia trái chủ từ kiếp trước đến tìm. Có người đến để gây rắc rối, nhưng cũng có người đến để hộ pháp. Mối quan hệ này hoàn toàn phụ thuộc vào việc tự mình giao tiếp và điều chỉnh với họ. Khi gặp cảnh giới này, nhất định phải giải thích với họ, có thể hỏi họ là ai và có quan hệ gì với mình.

Ở Singapore, cư sĩ Lâm Phật giáo cũng có một vị cư sĩ tên là Đỗ Mỹ Tuyền bị linh quỷ nhập thân. Người xung quanh đã hỏi linh quỷ đó là ai, họ nói là oan gia trái chủ của lão Lâm trưởng. Họ không có ác ý, vì lão Lâm trưởng đã niệm Phật vãng sanh Tây Phương, họ thấy rất vui và rất khao khát, nên đến xin quy y. Chúng tôi đã giúp họ quy y, sau khi quy y, họ yêu cầu được nghe “Kinh Địa Tạng“, vì vậy chúng tôi đã sử dụng máy phát video để phát băng giảng kinh liên tục ngày đêm trong nhà ăn tầng một và tầng hai của cư sĩ Lâm suốt hai, ba tháng. Đây là cách cúng dường họ, cho họ cơ hội nghe kinh, từ đó hóa giải mọi chuyện, họ không gây rắc rối nữa mà ngược lại còn đến hộ trì.

Vì vậy, bạn cần nói với họ rằng, hàng ngày tôi niệm Phật và tụng kinh để hồi hướng cho bạn, hoặc bạn cũng có thể cùng tôi tu tập, đừng nhập vào thân thể người gây hại. Vì khi nhập vào thân thể người, nguyên khí và sức khỏe của người bị ảnh hưởng nghiêm trọng, không có sức để tu hành. Hãy nói với họ rằng, bạn có thể cùng tu tập tại nhà hoặc ở phòng thờ, chúng ta càng tinh tấn hơn trong việc học Phật. “Nhân tâm tương đồng, lý tâm tương thông”, chúng ta cần giải thích cho họ hiểu, hy vọng cả hai bên đều chấp nhận, vấn đề sẽ được hóa giải.

Do đó, nhất định phải giao tiếp với các chúng sinh mượn thân thể, làm bạn tốt với họ, hỗ trợ lẫn nhau, tôn trọng lẫn nhau, yêu thương lẫn nhau, giúp đỡ lẫn nhau, không phân biệt. Như vậy, chúng ta cũng sẽ có sự cảnh giác cao, vì có quỷ thần giám sát, chúng ta không dám vi phạm giáo lý của Phật Đà. Mọi việc chúng ta làm đều theo giáo lý của Phật Đà, những oan gia trái chủ nhìn thấy sẽ sinh tâm hoan hỷ và cũng sẽ hộ trì chúng ta.

Đáp: Điều này không liên quan đến việc tu hành có hiệu quả hay không. Nếu thật sự tu hành có hiệu quả, có công phu, thì linh hồn không thể xâm nhập vào cơ thể. Việc họ có thể xâm nhập cho thấy cơ thể bạn suy yếu, khí của bạn rất yếu. Tại sao họ không xâm nhập vào người khác? Vì cơ thể người khác khỏe mạnh, khí dương thịnh. Khi khí dương của chúng ta mạnh hơn khí âm của linh hồn, họ không thể xâm nhập. Khi khí của chúng ta suy yếu, nhiều vọng niệm, họ sẽ thừa cơ xâm nhập. Có thể nói đây là dấu hiệu của công phu tu hành chưa đủ mạnh. Tuy nhiên, dù có công phu hay không, khi gặp phải những oan gia trái chủ tìm đến, đây không phải là việc xấu. Chúng ta muốn thành tựu, cũng rất vui lòng giúp họ thành tựu, cùng nhau tu học, cùng nhau thành tựu, đây là điều tốt, vì vậy không nên từ chối họ. Và công phu nông cạn không thể đuổi được oan gia trái chủ, nên tốt nhất là thành tâm tiếp nhận, giúp họ chuyển ác thành thiện, chuyển mê thành ngộ, đây là tự hành hóa tha.

Trước đây, tôi ở Mỹ, có một cư sĩ họ Cam rất chăm chỉ tu học, tinh tấn không ngừng. Có lần, bà thuê được một căn nhà ma ám ở San Francisco. Bà nói với tôi rằng, con ma này xuất hiện mỗi đêm, lúc 12 giờ khuya là nó đến. Con ma nói rằng, nó đến đòi mạng, là oan gia trái chủ của bà. Hình dáng của nó rất đáng sợ, rất hung ác. Khi nó tiến đến gần, bà một lòng niệm A Di Đà Phật, niệm liên tục không ngừng, câu này tiếp nối câu kia, con ma không thể tiến gần hơn, giữ khoảng cách khoảng ba, bốn thước. Bà niệm cho đến khi trời gần sáng, con ma mới rời đi.

Có người cùng tu hỏi bà: “Tại sao bà không chuyển nhà?” Bà nói: “Con ma này là thiện tri thức của tôi, vì mỗi đêm nó đến, khiến tôi mỗi đêm đều cố gắng niệm Phật, đây không phải là điều xấu.” Cư sĩ họ Cam rất đáng kính trọng, bà không sợ hãi, có dũng khí, niệm Phật liên tục một thời gian dài, con ma không còn đến nữa. Chúng tôi tin rằng con ma cũng đã được lợi ích, thấy kẻ thù của mình chuyên cần tu học niệm Phật, tôi tin rằng nó cũng vui lòng, hồi tâm chuyển ý, không còn gây rắc rối.

Do đó, chúng ta tu hành không chỉ vì bản thân mình. Chỉ tu hành vì mình là ích kỷ, là tiểu thừa. Chúng ta tu hành từng niệm đều vì tất cả chúng sinh, mong muốn tất cả chúng sinh trong pháp giới hư không đều có thể đoạn ác tu thiện, chuyển mê thành ngộ, chuyển phàm thành thánh. Không thể thiếu tâm nguyện này. Khi có tâm nguyện như vậy, tất cả oan gia trái chủ sẽ trở thành hộ pháp, thiện hữu của chúng ta, tu học như vậy mới đúng.

Đáp: Câu trả lời là khẳng định. Nếu thực sự làm được việc không nhìn thấy lỗi lầm của thế gian, hiểu rõ nhân quả mỗi người tự chịu trách nhiệm, thì công đức của bạn là viên mãn. Tuy nhiên, điều quan trọng là phải có trí tuệ. Nếu họ làm việc xấu không theo luật pháp, đây là hình ảnh phá hoại đạo Phật. Tội lỗi họ gây ra rất nặng, công đức của bạn có thể là viên mãn, nhưng họ sẽ chắc chắn rơi vào tam độ. Bạn có thể sanh vào cõi tịnh độ, nhưng họ sẽ chắc chắn rơi vào tam độ. Vì vậy, để quan tâm đến người khác, chúng ta cũng phải có một chút lòng từ bi.

Mỗi người có quan điểm khác nhau. Pháp sư Đàm Thiền là người tu sĩ, việc cúng dường đạo tràng của ông ta thường liên quan đến nơi ông ta nhập gia cư tụ, là nơi ông ta tu tập. Đây là điều mà chúng ta người Trung Quốc gọi là “tổ thính”, là lòng biết ơn, lòng trả ơn. Còn những người khác làm thế nào, ông ấy ở Singapore, không ở nội địa, không thể chăm sóc được, vì vậy ông ấy nói rằng “nhân quả mỗi người tự chịu trách nhiệm”. Nếu đạo tràng này gần hơn, chúng ta thường có thể tham dự, có thể chăm sóc, tình huống này sẽ không giống như vậy, vì vậy không thể nhất quán trong mọi việc.

Cách tốt nhất để cúng dường đạo tràng là cho họ mượn. Ví dụ, nếu tôi có khả năng, tôi xây dựng hội trường này, xây dựng tòa nhà lớn này, quyền sở hữu tòa nhà là của tôi, người tu sĩ hoặc phật tử sống trong đó tổ chức tu tập, tôi có thể cho họ mượn, thuê. Thuê một cách tượng trưng, cách thuê như thế nào? Một năm một đồng tiền thuê, điều này rất tốt, một năm một đồng tiền thuê, quyền chủ sở hữu là của tôi. Nếu bạn làm theo pháp luật, bạn sẽ tổ chức mãi mãi, nếu bạn không làm theo pháp luật, tôi có thể thu hồi, điều này tốt! Trong tương lai, những người này sẽ cùng nhập cõi, không ai tranh đấu, không có ai cãi vã. Vì vậy, tôi khuyên nhiều đồng tu bên ngoài, họ đều sử dụng cách này: “Đừng cúng dường đạo tràng cho tôi, cho tôi mượn để sử dụng. Nếu tôi không sử dụng nữa, tôi sẽ trả lại cho bạn.” Thế giới hòa bình, không có gì cả. Chắc chắn không ai nghĩ muốn thừa kế ở đây, muốn giành giật tài sản này, vì tài sản này có chủ. Bạn nói phương pháp này có tốt không? Nếu bạn hiểu được phương pháp này tốt, bạn có thể làm theo cách này, tự mình tích lũy công đức thực sự.

Nguyên tắc cơ bản là tất cả các tông phái đều có thể học hỏi, nhưng chỉ cần hiểu rõ; sau đó, phải dựa vào nguyện vọng, sở thích, và môi trường sống của mình để chọn một pháp môn, như vậy việc tu học sẽ vui vẻ và tự tại hơn. Yếu tố quyết định thành công là phải gần gũi một vị thầy tốt, như Phật thường giảng trong kinh điển, yêu cầu phải có “minh sư giáo huấn”. Một vị thầy thực sự tâm sáng, có trí tuệ, bạn nhận được sự hướng dẫn của họ, sẽ rất nhanh chóng đạt được lợi ích. Qua kinh nghiệm cá nhân của tôi trong việc tu học Phật pháp, sau ba tháng bạn sẽ có cảm nhận khác biệt so với trước kia, sau sáu tháng sẽ có tiến bộ rõ rệt, nhưng nhất định phải nghe theo lời dạy của thầy, y giáo phụng hành mới có thể đạt được kết quả.

Đáp: Cách nhìn của bạn rất đúng đắn, hãy kiên trì duy trì, tin rằng bạn sẽ đạt được thành tựu. Trong xã hội hiện đại, để thực sự tu hành, những tình huống bạn gặp phải là không thể tránh khỏi.

Tôi bắt đầu học Phật khi 26 tuổi, đồng nghiệp và bạn học, thậm chí cả thầy giáo đều mắng tôi: “Sao lại mê tín như vậy, lại mê đến mức này, thật tiêu cực!” Nghe xong, tôi chỉ cười khổ và trả lời, vì tôi không có khả năng thuyết phục họ, chỉ có thể dùng thời gian để trả lời. Bốn mươi năm sau, những người bạn cũ này đều nói: “Pháp sư! Ngài đã chọn đúng con đường.” Bây giờ họ mới nhận ra, nhưng đã quá muộn.

Tôi học Phật pháp hiểu được đạo lý này. Họ dồn toàn bộ tinh thần vào công việc, quên mất tuổi già, khi nghỉ hưu không còn công việc nữa, hàng ngày nghĩ “Tôi già rồi”, rất nhanh chóng họ trở nên già. Khi già sẽ sinh bệnh, hàng ngày nghĩ đến bệnh, hàng ngày tìm bác sĩ, nên bệnh tật kéo đến. Tôi không già, cũng không bệnh, họ nhìn thấy đều rất ghen tỵ, tôi dùng thời gian và hành động để trả lời họ. Các bạn tích cực ăn uống, vui chơi, tôi tích cực nghiên cứu kinh điển và niệm Phật, nội dung sự tích cực của chúng ta khác nhau, nên kết quả cũng khác nhau. Sự tích cực của các bạn tăng trưởng phiền não vô minh, sự tích cực của tôi tăng trưởng trí tuệ, khi còn trẻ sự khác biệt không rõ ràng, nhưng càng về sau, sự khác biệt càng rõ rệt. Những người này gặp tôi, không ai không thán phục và ghen tỵ, đó chính là biểu diễn cho chúng sinh xem, điều này cần thời gian.

Hiện tại bạn còn trẻ, hãy cố gắng nỗ lực, đừng để bị ô nhiễm, sau ba mươi năm nữa, mọi người sẽ so sánh và biết ai đúng. Hình ảnh của chúng ta là chính xác, tuyệt đối không phá hoại hình ảnh của người tu hành, nhất định phải trở thành một người tu hành thực sự.

Đáp: Suy nghĩ của bạn không sai. Sống trên núi tu hành, “nương nhờ chúng” là an toàn nhất. Nếu thực sự tìm được bốn người đồng tâm đồng chí cùng tu, đó chính là một tăng đoàn. Nhóm này nếu tu học theo “sáu hòa kính”, nhất định sẽ được chư Phật hộ niệm, long thiên thiện thần bảo vệ.

Tôi đã học Phật 50 năm, giảng kinh 43 năm, cả đời chưa từng thấy một tăng đoàn thực sự, cũng chưa từng nghe nói. Vì mỗi người một ý, một suy nghĩ, ngay cả vợ chồng cũng cãi nhau, bốn người sống hòa hợp thật không dễ! Phật gia nói bốn người, người Trung Quốc nói ba người, “Ba người đồng tâm, sức mạnh cắt đứt kim loại”, mới hiểu sáu hòa kính khó đến mức nào! Nếu thế giới này xuất hiện một tăng đoàn, mọi tai họa trên thế giới sẽ giảm nhẹ, tiêu trừ, Phật sẽ bảo hộ thế giới, thậm chí những kẻ làm việc xấu cũng được hưởng lợi, thế giới sẽ không bị hủy diệt.

Nhưng thật khó, khó ở đâu? Mỗi người đều không chịu từ bỏ ý niệm “tôi”. Chỉ cần có “tôi” sẽ không thể hợp tác, không thể đồng tâm đồng đức. Kinh Kim Cang nói: “Nếu Bồ Tát có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sinh, tướng thọ giả, thì không phải là Bồ Tát.” Chỉ có Bồ Tát mới tu sáu hòa kính, vì Bồ Tát không có ngã. Có ngã, tâm sẽ tuyệt đối không thanh tịnh, không bình đẳng. Vì vậy, tăng đoàn thực sự tu sáu hòa kính, mức độ thấp nhất, trong Tiểu thừa là sơ quả Tu-đà-hoàn, trong Đại thừa là Bồ Tát vị sơ tín. Họ có thể từ bỏ thân kiến, không còn chấp thân là tôi, mới có thể thấy hòa và đồng giải. Còn chấp thân này là tôi, làm sao có thể hòa hợp? Đây là chỗ khó thực sự.

Ba, bốn người cùng tu có thể giữ được “sáu hòa kính”, luôn từ bỏ ý kiến cá nhân, tuân theo giáo huấn của Thích Ca Mâu Ni Phật, niệm Phật như vậy chắc chắn có thể vãng sinh. Vì sao niệm Phật đường cần niệm Phật 24 giờ? Vì không niệm Phật sẽ suy nghĩ lung tung. Dạy bạn ngày đêm không gián đoạn niệm Phật, muốn suy nghĩ lung tung cũng không có thời gian, dùng phương pháp này miễn cưỡng đạt sáu hòa kính. Ở đạo tràng, nếu không cố gắng tu hành, chỉ cần có thời gian sẽ nghĩ lung tung, chắc chắn tạo tội nghiệp. Nếu họ không nghĩ lung tung, không tạo tội nghiệp, họ là thánh nhân, là Phật Bồ Tát tái sinh, không phải phàm phu. Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện nói rất đúng, “Chúng sinh Diêm Phù Đề, khởi tâm động niệm không gì không phải tội.”

Chúng ta hạ tiêu chuẩn thánh nhân xuống mức thấp nhất, chắc chắn là sơ quả Tu-đà-hoàn và Bồ Tát vị sơ tín của Đại thừa. Tại sao? Ba cõi tám mươi tám phẩm kiến hoặc đã đoạn tận. Chỉ cần tám mươi tám phẩm kiến hoặc chưa đoạn, như chúng ta thực sự chưa đoạn phẩm nào, làm sao không suy nghĩ lung tung, làm sao không tạo tội nghiệp? Vì vậy, người quý ở tự biết, biết mình không thể mới phát tâm cố gắng. Nếu nhầm tưởng mình đã thành công, sẽ không còn tiến bộ.

Bạn nói đúng, điều này có lý và thực sự là như vậy. Những người tự cho mình là thông minh và lừa gạt người khác có thể đến từ cõi người, nhưng phần lớn có thể là từ cõi A-tu-la (Asura) chuyển sinh. A-tu-la có phước báu lớn nhưng thiếu đức hạnh, nếu quan sát kỹ thì có thể nhận ra điều này.

Đáp: Hiện tại tôi không thể trả lời câu hỏi này cho bạn, vì nó quá phức tạp. Nếu bạn muốn hiểu rõ, bạn có thể đọc “Kinh Lăng Nghiêm“. Nguyên gốc vũ trụ, sự ra đời của sinh mạng và thế giới pháp, tức là nguồn gốc của các hành tinh trong vũ trụ và sự tiến hóa của tất cả chúng sinh, “Kinh Lăng Nghiêm” đều có giải thích chi tiết.

Đáp: Về những kẻ ác và hành vi ác, các tiền nhân thông sáng của Trung Quốc dạy chúng ta phải “kính nhưng xa lánh”. Chúng ta phải kính trọng những người này nhưng không học theo họ, bởi vì họ gây ra hại đến sinh mạng của người khác, tôi không gần gũi với họ. Nếu có mối đe dọa đến bản thân, chúng ta chỉ cần rời đi, như cách người xưa nói “Ba mươi sáu kế, chạy là trên hết”. “Chạy” có nghĩa là di cư, chúng ta tìm một môi trường tốt, đến đó để sống, để tu hành.

Hôm nay, trái đất thực sự bẩn thỉu đến cực điểm. Đại sư Lý Bính Nam nói: “Nơi này không thể luyến tiếc, phải buông bỏ tất cả, đi đến Thế Giới Cực Lạc”. Chúng ta niệm Phật để chuẩn bị di cư đến Thế Giới Cực Lạc phương Tây, nơi đó an toàn, không có tranh đấu, vì vậy chúng ta phải niệm Phật thành tâm để hướng đến định cư ở đất thanh tịnh.

Đối với những kẻ ác, họ muốn gì, chúng ta đều cho họ, họ muốn danh lợi, chúng ta đều cho danh lợi, họ muốn lợi ích, chúng ta đều cho lợi ích. Chúng ta tuân theo lời dạy của Phật: “Dù người vô cùng, dù thế vô cầu”.

Chúng ta thực sự có thể buông bỏ tất cả trong thế giới vật chất và tinh thần, thành tâm niệm Phật để đến đất thanh tịnh. Không cần nhiều thời gian, chúng ta có thể thấy từ “Sự tích Phật đản” và “Lục bát Thánh hiền lục”, khoảng hai phần ba nhân loại thành công từ ba năm đến năm. Có người hỏi: “Những người niệm Phật này có chỉ còn ba năm tuổi thọ không?” Tôi nói: “Không thể, vì sao lại may mắn như vậy! Nếu một số ít, có thể là một sự tình cờ, nhiều người sẽ không thể.” Đó là lý do gì? Công việc của họ đã hoàn thành, họ có thể từ bỏ tuổi thọ thừa, những phần này có thể trôi suông.

Chúng ta thấy ông Bích Động Bát Giới ở Singapore, ông chết đi, ông làm Phật đã thành công trong hai năm. Ông thực sự đã buông bỏ, sau hai năm, ông nói với ông Lê Mộc Nguyên: “Tôi muốn chết đi Thế Giới Cực Lạc.” Ông Lê Mộc Nguyên khuyên bảo ông: “Bây giờ người của đạo Phật ở Singapore vẫn chưa ổn định, bạn đã quyết định không thể đi, bạn còn phải sống lâu một chút.” Ông đã ở thêm hai năm. Có thể thấy chúng ta rất dễ dàng, câu hỏi là chúng ta có thực sự muốn đi không? Nếu thực sự muốn đi, thực sự có thể đi được bất cứ lúc nào.

Trả lời: Ảnh hưởng của việc này rất xấu, đây thực sự là sai lầm, chính là cắt xén câu từ ra khỏi ngữ cảnh. Buông bỏ vạn duyên là chỉ buông bỏ trong tâm, không phải buông bỏ trong hành động. Trong hành động, nên buông bỏ những việc ngoài bổn phận và những việc không liên quan đến mình; còn những việc trong bổn phận phải làm tốt, làm tốt hơn người khác. Trong Kinh Hoa Nghiêm, Thiện Tài đồng tử đã tham vấn 53 thiện tri thức, tất cả 53 vị thiện tri thức này đều là người tu hành lớn, đều là Bồ Tát. Họ hiện thân là nam nữ, già trẻ, các nghề nghiệp đều có; mỗi người đều có công việc, có vua, đại thần, có nội trợ, cũng có đồng nam, đồng nữ, tức là học sinh. Họ cần cù làm việc, nỗ lực và cũng tu hành chứng quả. Vì vậy, Phật gia nói buông bỏ là buông bỏ những vọng tưởng, phân biệt, chấp trước trong tâm. Niệm Phật, “tâm tịnh thì cõi Phật tịnh”.

Chư Phật Bồ Tát muốn phục vụ cho tất cả chúng sinh, nếu buông bỏ hết công việc, thì lấy gì phục vụ xã hội? Nếu tôi buông bỏ công việc, thì không cần giảng kinh nữa, cũng không cần giúp mọi người tu hành. Hộ pháp cư sĩ nếu buông bỏ công việc, từ chức, thì cũng không cần quản lý đạo tràng nữa. Chúng ta tổ chức lớp đào tạo, nếu học sinh buông bỏ thì không cần đi học; thầy giáo buông bỏ thì không cần dạy học nữa. Phật giáo sẽ bị tiêu diệt trong sự buông bỏ này. Kinh mở đầu có câu: “Nguyện hiểu chân nghĩa của Như Lai”, chúng ta đã hiểu sai, bóp méo chân nghĩa của Như Lai. Làm ra những việc nghịch lý, còn cho rằng mình tu hành chân chính, lại còn phỉ báng tu hành của người khác là sai lầm, đây là tạo tội rất nặng.

Vì vậy, giảng kinh thuyết pháp không dễ, phải giảng rõ ràng, giảng thấu đáo, giảng minh bạch; nghe pháp cũng không dễ, phải biết nghe, phải biết học, mới có thể đạt được lợi ích chân thực từ Phật pháp. Vì vậy, một người đệ tử Phật chân chính, ở vị trí công việc nhất định phải làm tốt hơn người khác, vì họ là Bồ Tát. Người bình thường làm việc luôn vì lợi ích của bản thân; Bồ Tát làm việc vì phục vụ cho tất cả chúng sinh, vì phục vụ xã hội, vì phục vụ quốc gia, không vì mình, nên làm việc còn tốt hơn người làm vì bản thân. Hy vọng các đồng tu nên đọc kinh nhiều, nghe kinh nhiều, nếu có nghi ngờ nhất định phải hỏi để hiểu rõ, mới không bị hiểu lầm.

Đây thuộc về tà thuật dị môn, trong Phật pháp thực sự không có. Phật pháp chỉ dạy con người, không có những chuyện quái lực loạn thần như vậy.

Trả lời: Đạo gia nói khác với Phật giáo, Phật giáo không nói về bảy hồn sáu phách, mà Phật kinh nói về tám thức và năm mươi mốt tâm sở. Họ nói bảy hồn sáu phách có phải là tám thức hay không, chúng tôi chưa nghiên cứu. Nếu bạn có hứng thú, có thể nghiên cứu kỹ lưỡng giữa Phật giáo và Đạo giáo.

Trả lời: Hiện nay, những thứ lưu thông rất rộng rãi và rất nhiều, không giống như trước đây khi số lượng lưu thông rất ít, nên rất quý giá. Chúng ta luôn phải tận tâm tận lực giúp đỡ người khác, mình đọc xong thì phải để lại cho người khác đọc, mình nghe xong thì phải truyền lại cho người khác nghe. Những năm trước, khi chúng tôi nhận được băng ghi âm, không phải lấy băng ra nghe ngay, mà nhất định phải sao chép hai, ba bản, chúng tôi nghe bản sao chép. Nếu bản sao chép bị hỏng, chúng tôi lại dùng băng gốc để sao chép hai bản nữa. Chúng tôi dùng phương pháp này, nhưng những băng này không thể giữ được lâu. Hiện nay dùng CD, VCD thì tốt hơn nhiều, chỉ cần cẩn thận không làm trầy xước thì có thể giữ lâu dài, đây là sự tiến bộ của khoa học kỹ thuật so với trước đây. Hiện nay tiến bộ nhất là kỹ thuật số, sau này khoa học càng ngày càng tiến bộ, chúng ta lưu giữ những thứ này cũng càng ngày càng thuận tiện.

Trả lời: Vấn đề này rất khó nói, vì nói ra có thể sẽ làm người khác không hài lòng. Điều này phụ thuộc vào trí tuệ của bạn, cần phải tinh tế quan sát xem người xuất gia tu hành có thực sự theo đúng pháp không. Nếu thực sự tu hành đúng pháp, việc bảo trì và cúng dường sẽ mang lại phước báo lớn, đây là điều rất thực tế. Những ngày gần đây, mọi người đã nghe một số bài giảng từ《Thập Thiện Nghiệp Đạo Kinh》, mặc dù chưa nghe hết, chúng tôi sẽ phát hành VCD sau khi giảng xong, các bạn có thể xem toàn bộ sau này. “Tu hành” nghĩa là sửa đổi những hành vi sai lầm của bản thân, nếu thực sự có thể tránh xa mười điều ác, một lòng hướng thiện, ba nghiệp thân, khẩu, ý đều theo mười thiện nghiệp mà tu hành, đó là người tu hành thực sự; nếu không tu theo phương pháp này, thì không phải là người tu hành. Không chỉ phải quan sát người khác, điều quan trọng là chính mình phải nghiêm túc tu hành, nếu bản thân không nghiêm túc tu hành, thì cũng không thể quan sát người khác có thực sự tu hành hay không.

Về việc trong hoàn cảnh nào có thể cúng dường, thì là khi người xuất gia thiếu thốn, cần phải cúng dường. Khi họ gặp khó khăn, phải giúp đỡ, không cần phải thêm thắt quá mức. Nếu cuộc sống của họ đã ổn định rồi, cúng dường thêm có thể sẽ không tốt. Chúng ta phải biết rằng, khi người ta tu hành trong cảnh khổ, thường còn một chút đạo tâm; nhưng khi danh lợi đến, đạo tâm sẽ mất đi, lòng tham sẽ trỗi dậy, và chúng ta có thể làm hại những người tu hành đó. Vì vậy, Phật giáo dạy đệ tử tại gia, việc cúng dường cho người xuất gia chỉ giới hạn trong bốn việc, gọi là “bốn việc cúng dường”. Thứ nhất là “thực phẩm”. Khi họ cần ăn uống, không có thức ăn, chúng ta cung cấp chút ít cho họ; thứ hai là “y phục”. Khi họ không có quần áo để mặc, chúng ta tặng họ một bộ, không cần quá nhiều, nhiều quá sẽ sinh lòng tham; thứ ba là “giường ngủ”. Ban đêm không thể không ngủ, nên cung cấp cho họ giường ngủ; thứ tư là “dược phẩm”. Khi họ bị bệnh, cung cấp cho họ thuốc men. Bốn việc cúng dường này là đúng pháp.

Tuy nhiên, hiện nay nhiều người cúng dường tiền tài, việc cúng dường tiền tài là rất đáng lo ngại, càng nhiều tiền càng sinh lòng tham, đạo tâm hoàn toàn mất đi, Phật kinh có nói “tích tài mất đạo”. Những cúng dường như vậy có thể làm người xuất gia rơi vào ba đường ác, đây là lỗi lầm của chúng ta. Nhưng người xuất gia lại không thể không nhận tất cả các cúng dường, vì Phật dạy nên có lòng từ bi, làm ruộng phước cho tất cả chúng sinh. Tuy nhiên, chúng ta cần suy nghĩ, bản thân có thực sự đang đoạn ác tu thiện, có thực sự xứng đáng làm ruộng phước cho chúng sinh không? Chúng ta, những người xuất gia, đã từng nghĩ như vậy chưa? Nếu không phải ruộng phước cho chúng sinh, khi chúng sinh đến cúng dường chúng ta, chúng ta sẽ mang nợ. Cổ nhân có nói: “Người cúng dường một hạt gạo, lớn như núi Tu Di, nếu đời này không đạt đạo, thì phải mang đầu và sừng”. Câu nói này là sự thật không thể nghi ngờ.

Chúng ta hôm nay chọn pháp môn Tịnh Độ, nói cách khác, nếu trong đời này không thể vãng sinh Tây Phương Cực Lạc thế giới, thì tất cả các cúng dường của người cúng dường đều trở thành nợ nần, đời sau và các đời tiếp theo sẽ phải trả nợ khi có duyên. Chúng ta cần hiểu rõ lý do và sự thật trong vấn đề này, để người tại gia biết cách cúng dường và bảo trì như thế nào, người xuất gia cũng sẽ biết cách nhận cúng dường. Tôi hiểu điều này và cũng rất lo lắng và sợ hãi. Vì vậy, những gì các bạn cúng dường cho tôi, tôi sẽ chuyển cho cư sĩ lâm và Hội Tịnh Tông. Những bao lì xì của các bạn, tôi không bao giờ mở ra xem, tất cả đều thuộc về họ. Tại sao? Vì sau này phải trả nợ, họ sẽ trả, không phải tôi. Nếu tôi nhận thì tôi phải trả, tôi chuyển cho họ, thì sẽ là chuyện của họ, không phải của tôi. Chúng ta nhất định phải hiểu lý lẽ, làm như vậy mới đúng pháp.

Trả lời: Đây là điều đương nhiên, gia đình cho rằng tài sản nên để lại cho con cái, vì vậy bạn nên thuận theo nguyện vọng của gia đình, không làm gia đình lục đục, điều này rất quan trọng. Khi con cái có ngày giác ngộ và hiểu biết, họ cũng sẽ có sự cúng dường đối với Phật giáo, điều đó là rất tốt. Quan trọng nhất là gia đình phải hòa thuận, nếu sau khi học Phật mà làm rạn nứt gia đình, đó là một lỗi lầm lớn.

Trả lời: Điều này phụ thuộc vào hoàn cảnh gia đình và mức độ hiểu biết của các thành viên trong gia đình về Phật pháp. Nếu ông bà ở nhà vui vẻ và sẵn lòng, thì việc này là đúng pháp; nhưng nếu ông bà không muốn và không vui, vì bạn gây phiền toái cho họ, thì điều này không đúng pháp.

Phật giáo dạy chúng sinh điều đầu tiên là “hiếu dưỡng cha mẹ”, vì vậy hòa thuận trong gia đình là điều quan trọng nhất khi học Phật. Nếu người học Phật làm cho gia đình không hòa thuận, dù có cố gắng bao nhiêu cũng là vô ích, vì gia đình không hòa thuận thì làm sao có thể hòa hợp với tất cả chúng sinh? Có câu tục ngữ “nhà hòa thì mọi việc thành công”, trong Phật môn cũng có câu “muốn Phật pháp thịnh vượng, chỉ có tăng tán tăng”, dù chúng ta tu học các pháp môn hay tông phái khác nhau, cần phải khen ngợi, tôn trọng và hỗ trợ lẫn nhau thì Phật pháp mới có thể thịnh vượng; nếu đối lập và bài xích nhau, đó là làm hại Phật pháp, chứ không phải làm cho Phật pháp phát triển.

Trả lời: Để độ hóa một gia đình cần phải có trí tuệ và khéo léo. Nếu các thành viên trong gia đình không phản đối, thì có thể coi là có duyên. Tôi tin rằng chỉ cần bạn bỏ thêm công sức, không khó để độ hóa gia đình của bạn.

Trả lời: Việc có nên đi thăm các chùa nổi tiếng hay không là việc của bạn, tôi không thể quyết định thay bạn. Nếu bạn thích và có thời gian, thì có thể đi thăm; nếu không có thời gian hoặc có việc quan trọng hơn, bạn cũng có thể không tham gia. Điều quan trọng nhất khi học Phật là giữ cho thân tâm thanh tịnh, bình đẳng và từ bi.

Trả lời: Đây không phải là đạo tràng chính thức, nên không cần phải quá chú trọng vào hình thức nghi lễ. Đặc biệt đối với những người mới bắt đầu, nếu yêu cầu quá nhiều quy tắc, thường sẽ làm họ cảm thấy e ngại và không muốn học Phật. Chúng tôi đã gặp nhiều trí thức không quen với việc lễ bái; họ nói nếu phải lạy thì sẽ không học Phật nữa. Nếu chúng tôi nói rằng học Phật không cần phải lạy, họ sẽ sẵn lòng học Phật. Mục đích của chúng tôi là để họ học Phật, chứ không phải là để họ lạy. Phải hiểu rõ điều này. Mọi hành động của chúng ta đều nhằm dẫn dắt chúng sinh và tạo sự khuyến khích tốt cho họ, vì vậy không cần phải cứng nhắc về nghi lễ. Nếu cùng xem video giảng pháp, nếu bạn hiểu rõ hơn về nội dung, bạn có thể giải thích cho người khác, điều này là tốt. Trừ khi có những nhân vật đặc biệt và bạn cố gắng độ họ, nếu bạn biết rằng cách làm này có ảnh hưởng tích cực, thì có thể làm như vậy; tổng thể, cần phải biết quan sát cơ duyên.

Tại nhiều nơi công cộng ở nước ngoài, đặc biệt là ở sân bay, một số cư sĩ nước ngoài quỳ lạy tôi. Tôi biết họ làm như vậy là để độ chúng sinh và tạo ấn tượng tốt với mọi người. Vì khi tín đồ Trung Quốc lễ lạy tôi, mọi người không quan tâm lắm, nhưng khi thấy người nước ngoài lễ lạy tôi, ánh mắt của mọi người đều sáng lên, vì vậy điều này có ý nghĩa trong việc độ chúng sinh. Do đó, việc nên làm và cách làm thế nào phải dựa vào hoàn cảnh và duyên của thời điểm đó, để mang lại lợi ích cho chúng sinh và ảnh hưởng tích cực đến người khác.

Trả lời: Bạn đã làm rất tốt như vậy rồi. Trước khi học Phật, khi có tranh cãi, bạn cũng sẽ tham gia tranh luận; sau khi học Phật, bạn không tranh luận mà người khác tranh, dần dần gia đình sẽ cảm thấy điều đó là kỳ lạ. Nếu có cơ hội, bạn có thể tùy theo tình huống mà nói pháp, giải thích cho họ về chân lý.

Chúng ta sống trong cuộc đời này, ý nghĩa của việc được sinh ra làm người là gì? Đó là để nâng cao cảnh giới của chính mình, đó chính là ý nghĩa thực sự của cuộc đời. Chúng ta nên nâng cao mình theo hướng nào? Nên nâng cao theo phương diện đạo đức, tuyệt đối không nên theo hướng tham sân si. Hãy giải thích cho họ rằng tham lam dẫn đến cõi đói khát, sân hận dẫn đến địa ngục, ngu si dẫn đến súc sinh. Nếu tiếp tục nâng cao tham sân si, cơ hội rơi vào ba ác đạo sẽ tăng lên. Ngược lại, nếu từ bỏ tham sân si, chăm chỉ tu hành giới định tuệ, nâng cao bản thân về phương diện nhân nghĩa đạo đức, tương lai sẽ rộng mở vô cùng. Ngay cả khi không niệm Phật hay không cầu sinh Tịnh độ, bạn vẫn sẽ sinh lên cõi trời và hưởng phước trời. Như vậy, cuộc đời này không phải là vô nghĩa, mà thật sự có ý nghĩa và giá trị. Bạn nên làm rõ những lý lẽ này.

Về phương pháp cụ thể, bạn có thể đọc Lão Phong Tứ Huấn. Những giáo huấn trong Lão Phong Tứ Huấn rất tốt, phù hợp với xã hội hiện đại và có thể nói là hợp tình hợp lý.

Trả lời: Phật Bồ Tát nhập vào cơ thể người là chuyện rất hiếm. Nếu có hiện tượng nhập vào, điều đó cũng chỉ là để nói pháp, giúp đỡ chúng sinh xong thì sẽ rời đi, không trở lại nữa. Nếu hiện tượng này xảy ra thường xuyên, đó chắc chắn là ma chứ không phải Phật Bồ Tát.

Nếu bạn có duyên với các linh hồn, khi bạn học Phật, chúng cũng sẽ giúp đỡ bạn. Kinh Lăng Nghiêm nói rằng những hiện tượng này không nên quá quan tâm. Nếu bạn thường xuyên để những việc này ám ảnh tâm trí, bạn sẽ bị ma quái chi phối, dù Phật có đến cũng không tránh khỏi bị ma quái.

Phật và ma khác nhau như thế nào? Ma là khi bạn bị dính mắc vào hình tướng, còn Phật là khi bạn thoát khỏi hình tướng. Nếu bạn không chấp trước vào mọi thứ, ma cũng có thể là Phật; nếu bạn chấp trước, ngay cả Phật cũng có thể trở thành ma.

Trả lời: Không nhất thiết. Quy y là việc phát nguyện chính thức trở thành học trò của Phật, tuân theo sự chỉ dẫn của Phật là việc học tập. Giống như khi vào trường học, bạn chính thức đăng ký và trở thành sinh viên, còn người không quy y chỉ là học viên dự thính. Quy y là bước chính thức để trở thành học trò của Phật.

Sau khi quy y, bạn không nhất thiết phải học tập chỉ tại đạo tràng nơi bạn quy y. Bạn có thể tham quan nhiều đạo tràng khác và chọn nơi nào phù hợp với mình, và có thể theo học tại đó.

Quy y chỉ có một lần trong đời, không phải là việc quy y ở nhiều nơi. Chúng ta quy y Tam Bảo, không phải quy y một vị pháp sư cụ thể hoặc một đạo tràng cụ thể, mà là quy y toàn thể giáo pháp của Phật. Vì vậy, bất kỳ đạo tràng Phật giáo nào đều là nơi tu học của chúng ta, bất kỳ vị pháp sư xuất gia nào cũng đều là thầy của chúng ta. Chúng ta cần đối đãi với họ bằng tâm chân thành, thanh tịnh và bình đẳng, đó là ý nghĩa chính của quy y.

Về việc học đạo, sau khi quy y, việc tu học là rất quan trọng, và thầy truyền pháp chính là yếu tố quan trọng nhất. Bạn chọn thầy và đạo tràng vì bạn cảm thấy nơi đó phù hợp với mình và bạn có duyên với thầy, và bạn muốn học tập từ thầy đó. Trong Phật giáo, điều này được gọi là “pháp tử.” Thầy truyền pháp cho bạn và bạn học từ thầy, mối quan hệ này là gần gũi và quan trọng nhất.

Trả lời: Nếu không có tâm phân biệt, bạn có thể nghe pháp ở bất kỳ đạo tràng nào. Thập thiện nghiệp đạo kinh rất rõ ràng, khi thiện tài đồng tử học xong với Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, ông đã đi học khắp nơi, thỉnh giáo các pháp sư và tham quan các đạo tràng khác, điều này chỉ có lợi chứ không có hại.

Khi bạn đã chọn được pháp môn để tu học, “pháp môn bình đẳng, không có cao thấp,” bạn không cần phải ganh tỵ với các pháp môn khác hoặc thay đổi pháp môn học, nhưng việc lắng nghe các pháp môn khác có thể giúp bạn, hỗ trợ bạn khai ngộ và nhập sâu vào thiền định. Tuy nhiên, nếu bạn chưa có định công và trí tuệ, trước tiên nên “nhất môn thâm nhập,” củng cố nền tảng của mình, rồi mới tham học các pháp môn khác. Nếu không, việc nghe pháp môn này hay pháp môn khác có thể khiến bạn không biết theo đâu, điều này sẽ không tốt. Vì vậy, hãy kiên định học một pháp môn, sau đó mới có thể nghe các pháp môn khác.

Trả lời: Thời đại này, như kinh Phật nói: “Thầy tà giảng pháp nhiều như cát sông Hằng.” Các Phật Bồ Tát rất rõ ràng, cơ hội độ sinh của chúng sinh chưa chín muồi, họ chỉ có thể khuyên bảo từ bên cạnh, tin hay không tin, nghe hay không nghe, hiểu hay không hiểu đều tùy thuộc vào họ. Các Phật Bồ Tát không vội vã, nhưng chúng ta thì sốt ruột, có thể sẽ chịu thiệt lớn vì cơ hội vãng sinh của chính mình bị mất. Khi đối diện với những hiện tượng này, chúng ta không nên khởi tâm động niệm. Điều này không phải là thiếu từ bi, mà là phải cố gắng vãng sinh về cõi Cực Lạc trước để thành tựu chính mình, sau đó mới có thể giúp đỡ người khác. Đó mới là con đường đúng đắn, vì “chưa tự độ mà muốn độ người khác, không có chỗ nào như vậy.” Bạn thật sự có lòng từ bi và sự thương xót, nhưng trước tiên phải thành tựu chính mình, rồi mới có thể giúp đỡ người khác.

Trả lời: Cúng dường là để tu dưỡng phúc đức của chính mình. Dù là với chúng sinh ác độc nhất, nếu thấy họ không có cơm ăn, chúng ta cũng nên giúp đỡ họ, không thể vì họ làm ác hoặc đang gặp khó khăn mà bỏ mặc họ, điều đó không có lòng từ bi. Vì vậy, đối với người ác, chúng ta nên cúng dường, cảm hóa và khuyên bảo họ. Khi bạn cúng dường và chăm sóc họ, bạn thể hiện lòng tốt, và khi có cơ hội, bạn có thể từ từ khuyên bảo họ.

Trả lời: Cả hai cách đều có thể, đều tốt. Bạn có thể cúng dường và hỗ trợ họ, điều đó cũng rất tốt, vì bạn biết họ là giả, bạn không bị lừa, bạn chỉ tạo một duyên lành với họ. Hoặc bạn cũng có thể niệm vài câu “A Di Đà Phật” cho họ nghe, cũng rất tốt.

Trả lời: Kinh Lăng Nghiêm nói rằng, khi cảnh giới hiện ra, đừng đặt tâm vào đó. Nếu đó là cảnh giới tốt, là thiện căn, thì cũng không cần để tâm quá nhiều; nếu bạn chú trọng quá mức vào hình tướng, thì có thể là cảnh giới của ma. Vì vậy, cảnh giới ma hay Phật không nằm ở bên ngoài, mà nằm trong chính nội tâm của mình.

Trả lời: Để thuận theo chúng sinh cần có trí tuệ cao và phương pháp khéo léo. Nếu không có trí tuệ và phương pháp, việc thuận theo họ có thể dẫn đến việc bạn cũng rơi vào tà đạo cùng với họ. Chúng ta là người phàm nên chỉ có thể thuận theo điều thiện, không thể thuận theo điều ác. Theo điều ác là việc của Bồ Tát, không phải người bình thường. Trong bốn phương pháp tiếp cận, việc này thuộc về “thực hành cùng việc” của Bồ Tát. Khi chúng ta chưa có đủ định lực và trí tuệ, trong bốn phương pháp tiếp cận, chúng ta nên thực hành “bố thí,” “lời nói hòa ái,” và “lợi ích hành.” Chúng ta không nên thực hành “cùng việc” với những người làm ác. Khi có trí tuệ và định lực, bạn mới có thể thực hành “cùng việc” với họ. Nếu họ làm ác như giết chóc, trộm cắp, dâm dục, bạn không nên làm theo, nếu không, bạn sẽ bị ảnh hưởng và không thể độ hóa họ. Nếu họ thích đánh bài hay khiêu vũ, và bạn không có trí tuệ và định lực, thì bạn sẽ bị ảnh hưởng và không thể giúp đỡ họ. Vì vậy, bạn phải biết khả năng của mình.